Sur la différence du Verbe humain et du Verbe divin

Pour l’intelligence du mot Verbe, il faut savoir, selon le Philosophe, que la voix est le signe des passions de l’ame. Or, c’est l'habitude dans l’Ecriture de donner le nom des signes aux choses signifiées, et en sens inverse, comme par exemple : «la pierre étoit le Christ.» Il s’ensuit donc nécessairement que la pensée de l’ame, que la voix exprime extérieurement par la parole, est appelé Verbe. Il importe peu, pour

OPUSCULUM XIII.

le moment, de savoir si le mot Verbe est mieux appliqué à l’objet extérieur, exprimé par la parole, qu’à l’idée conçue intérieurement. Cependant il est clair que ce qui est exprimé intérieurement dans l’ame existe avant la parole proférée par la voix, comme sa cause originelle.

Il faut distinguer trois choses dans l’intellect : d’abord, la puissance de l’intellect, l’image de la chose conçue qui est sa forme et qui se représente dans l’intellect comme les couleurs dans la pupille de l’œil, et l’intelligence qui est l’opération de l’intellect. Or, rien de tout cela n’est exprimé par la parole extérieure, proférée par le son de la voix : car le mot pierre ne signifie pas la substance de l’intellect, parce que celui qui parle n’en a point l’intention : il ne signifie pas l’image par laquelle l’intellect se représente l’objet : il ne signifie point l’intelligence, puisqu’elle n’est pas une action propre de celui qui comprend, mais un état de son ame; tandis que le Verbe conçu intérieurement est un acte intérieur et passager, comme le prouve la parole extérieure de la voix, qui est son signe : il sort en effet de celui qui rend sa pensée extérieurement par la parole.