Sur la nature du verbe de l'intellect
Dans ce bref traité, Thomas d’Aquin examine la nature du verbe de l’intellect et son rapport à la chose conçue, à l’intellect humain et au Verbe divin, en lien avec l’image de la Trinité dans…
Dans ce bref traité, Thomas d’Aquin examine la nature du verbe de l’intellect et son rapport à la chose conçue, à l’intellect humain et au Verbe divin, en lien avec l’image de la Trinité dans l’homme. Il distingue la sensation, l’imagination et l’intellect.
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Sur la nature du verbe de l'intellect
Comme de nombreuses objections et des difficultés de détail m’ont souvent embarrassé touchant la nature du verbe de l’intellect, sans l’intelligence duquel on ne voit pas bien exprimée, dans l’homme, l’image de la Trinité, j ’ai eu l’idée d’expliquer sommairement sa nature, et de montrer les objections qu’on peut faire. Il faut savoir d’abord que le verbe a, dans sa nature, un rapport plus parfait avec la chose exprimée par le verbe, qu’avec celui qui parle, quoiqu’il soit en lui
OPUSCULUM XIV
comme dans un sujet. Car chaque chose tient sa nature de celui par lequel il est spécifié et de ce qu’il tient son nom, l’espèce étant toute la nature de la chose. Or le verbe est spécifié par l’objet qui est nommé, et non par celui qui le nomme, à moins qu’il se nomme lui-même. Comme le mot pierre diffère du mot âne, le verbe exprimé par plusieurs sur le même objet est le même en espèce. La raison en est, qu’un effet quelconque a plus de rapport avec le principe moteur de l’action, qu’avec l’agent lui-même avec lequel il est assimilé à raison du principe, parce que c’est ce qui est communiqué à l’effet par l’action de celui qui agit. Mais la ressemblance de l’objet nommé est le principe qui fait le Verbe de Dieu, qui lui est aussi communiqué dans le verbe par celui qui le profère.
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Source du texte : Bibliothèque Saint Libère
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