Somme théologique — Prima Secundae
Summa Theologiae, Prima Secundae
La béatitude, les passions, les vertus, la loi et la grâce : le mouvement de la créature raisonnable vers Dieu, considéré en général.
La béatitude, les passions, les vertus, la loi et la grâce : le mouvement de la créature raisonnable vers Dieu, considéré en général.
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Question 1 — De la fin dernière de l’homme en général
1a 2ae = Prima Secundae = 1ère partie de la 2ème Partie
Nous devons nous occuper en premier lieu de la fin dernière de l’homme et examiner ensuite les moyens par lesquels il peut arriver à sa fin et ceux par lesquels il peut s’en écarter. Car c’est d’après la fin qu’il faut juger la nature des moyens qui s’y rapportent. Et puisqu’on regarde le bonheur comme la fin dernière de l’homme, il faut que nous traitions d’abord de la fin dernière en général, puis de la béatitude. — A l’égard de la fin dernière en général huit questions se présentent : 1° Est-il convenable que l’homme agisse pour une fin ? — 2° Est-ce le propre de l’être raisonnable d’agir ainsi ? (Cet article est le commentaire de ces paroles de l’Ecriture : Mais, ô Père, c’est votre providence qui gouverne (Sag., 14, 3) ; la sagesse atteint donc avec force depuis une extrémité jusqu’à l’autre, et elle dispose tout avec suavité (ibid., 8, 1).) — 3° Les actes de l’homme sont-ils spécifiés d’après leur fin ? (La fin détermine la moralité de l’acte et son espèce. Mais nous aurons l’occasion de revenir sur la distinction spécifique des actes moraux, distinction qui joue un si grand rôle dans la casuistique.) — 4° Y a-t-il pour la vie de l’homme une fin dernière ? (Comme il n'y a pas de science sans premier principe, il n’y a pas de morale sans une fin dernière. La vie humaine sans fin dernière est un raisonnement sans conclusion, un mouvement sans terme, et c’est à cette erreur que revient la métempsycose, qui a occupé tant de place dans les théories des peuples de l’Orient.) — 5° Un seul homme peut-il avoir plusieurs fins dernières ? (L’homme ne peut avoir qu’une seule fin dernière qui le dirige dans toutes ses actions. Ce qui fait dire au prophète Elie (3 Rois, 18, 21) : Jusqu’à quand serez-vous comme un homme qui boite des deux côtés ? Si le Seigneur est Dieu, suivez-le ; si Baal est Dieu, suivez-le.) — 6° L’homme rapporte-t-il tout à une fin dernière ? (On peut rapporter ses actions à sa fin dernière de différentes manières : actuellement, virtuellement, implicitement, habituellement ou interprétativement. On les lui rapporte actuellement par un acte de la volonté, virtuellement quand on agit en vertu de cette intention première qui est persévérante, implicitement quand on fait une chose uniquement parce qu’elle est bonne, habituellement ou interprétativement quand on est dans la disposition de rapporter son acte à sa fin dernière, sans qu’il y ait aucune intention, ni actuelle, ni virtuelle, ni implicite.) — 7° N’y a-t-il qu’une seule et même fin dernière pour tous les hommes ? (Tous les hommes sont d’accord sur le bien comme sur le vrai. Ils admettent tous qu’on doit rechercher le bien et croire le vrai ; mais en quoi consiste le bien ? en quoi consiste le vrai ? A cet égard ils se partagent.) — 8° Toutes les autres créatures ont-elles la même fin dernière que l’homme ? (Cet article est le commentaire de ces paroles de l’Ecriture : Je suis l’Alpha et l’Oméga, le premier et le dernier, le commencement et la fin (Apoc., 22, 13) ; Le Seigneur a tout fait pour lui-même (Prov., 16, 4).)
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Table des matières
114 chapitres · les 3 premiers se lisent ici
- Question 1 — De la fin dernière de l’homme en général
- Question 2 — En quoi consiste le bonheur suprême de l’homme
- Question 3 — Qu’est-ce que le bonheur
- Question 4 — Des conditions requises pour la béatitude
- Question 5 — De la manière d’arriver à la béatitude
- Question 6 — Du volontaire et de l’involontaire
- Question 7 — Des circonstances des actes humains
- Question 8 — De la volonté et des choses qu’elle embrasse
- Question 9 — Du motif de la volonté
- Question 10 — De la manière dont la volonté est mue
- Question 11 — De la jouissance considérée comme l’acte de la volonté
- Question 12 — De l’intention
- Question 13 — De l'élection des moyens
- Question 14 — Du conseil qui précède l’élection
- Question 15 — Du consentement
- Question 16 — De l’usage
- Question 17 — Des actes commandés par la volonté
- Question 18 — De la bonté et de la malice des actes humains en général
- Question 19 — De la bonté et de la malice de l’acte intérieur de la volonté
- Question 20 — De la bonté et de la malice des actes extérieurs
- Question 21 — Des conséquences ou des effets des actes humains relativement à leur bonté ou leur malice
- Question 22 — Du sujet des passions de l’âme
- Question 23 — De la différence des passions entre elles
- Question 24 — Du bien et du mal qui existent dans les passions de l’âme
- Question 25 — De l’ordre respectif des passions
- Question 26 — Des passions de l’âme en particulier et d’abord de l’amour
- Question 27 — De la cause de l’amour
- Question 28 — Des effets de l’amour
- Question 29 — De la haine
- Question 30 — De la concupiscence
- Question 31 — De la délectation considérée en elle-même
- Question 32 — Des causes de la délectation
- Question 33 — Des effets de la délectation
- Question 34 — De la bonté et de la malice des délectations
- Question 35 — De la douleur ou de la tristesse considérée en elle-même
- Question 36 — Des causes de la tristesse ou de la douleur
- Question 37 — Des effets de la douleur ou de la tristesse
- Question 38 — Des remèdes de la tristesse ou de la douleur
- Question 39 — De la bonté et de la malice de la tristesse ou de la douleur
- Question 40 — Des passions de l’irascible et d’abord de l’espérance et du désespoir
- Question 41 — De la crainte considérée en elle-même
- Question 42 — De l’objet de la crainte
- Question 43 — De la cause de la crainte
- Question 44 — Des effets de la crainte
- Question 45 — De l’audace
- Question 46 — De la colère considérée en elle-même
- Question 47 — De la cause efficiente de la colère et de ses remèdes
- Question 48 — Des effets de la colère
- Question 49 — Des habitudes en général, considérées par rapport à leur substance
- Question 50 — Du sujet des habitudes
- Question 51 — De la cause des habitudes considérée par rapport à leur formation
- Question 52 — Du développement des habitudes
- Question 53 — De la perte et de l’affaiblissement des habitudes
- Question 54 — De la distinction des habitudes
- Question 55 — Des vertus considérées par rapport à leurs essences
- Question 56 — Du sujet de la vertu
- Question 57 — De la distinction des vertus intellectuelles
- Question 58 — De ce qui distingue les vertus morales des vertus intellectuelles
- Question 59 — De la distinction des vertus morales selon leur rapport avec les passions
- Question 60 — De la distinction des vertus morales entre elles
- Question 61 — Des vertus cardinales
- Question 62 — Des vertus théologales
- Question 63 — De la cause des vertus
- Question 64 — Du milieu des vertus
- Question 65 — De la connexion des vertus
- Question 66 — De l’égalité des vertus
- Question 67 — De la durée des vertus après cette vie
- Question 68 — Des dons
- Question 69 — Des béatitudes
- Question 70 — Des fruits de l’Esprit-Saint (Dans cette question saint Thomas commente en général ce que dit l’Ecriture sur les fruits de l’Esprit-Saint, et il s’attache tout particulièrement à un passage de saint Paul qui se trouve dans son Epitre aux Galates.)
- Question 71 — Des vices et des péchés considérés en eux-mêmes
- Question 72 — De la distinction des péchés
- Question 73 — Du rapport des péchés entre eux
- Question 74 — Du sujet des péchés
- Question 75 — Des causes des péchés en général
- Question 76 — Des causes du péché en particulier. De l’ignorance
- Question 77 — De la cause du péché de la part de l’appétit sensitif
- Question 78 — De la malice considérée comme cause du péché
- Question 79 — Des causes extérieures du péché
- Question 80 — De la cause du péché par rapport au démon
- Question 81 — De la cause du péché par rapport à l’homme
- Question 82 — Du péché originel considéré quant à son essence
- Question 83 — Du sujet du péché originel
- Question 84 — De la cause du péché selon qu’un péché est la cause d’un autre
- Question 85 — Des effets du péché
- Question 86 — De la tache du péché
- Question 87 — De la peine due au péché
- Question 88 — Du péché véniel et du péché mortel
- Question 89 — Du péché véniel considéré en lui-même
- Question 90 — Des lois
- Question 91 — De la diversité des lois
- Question 92 — Des effets de la loi
- Question 93 — De la loi éternelle
- Question 94 — De la loi naturelle
- Question 95 — De la loi humaine
- Question 96 — De la puissance de la loi humaine
- Question 97 — Du changement des lois
- Question 98 — De la loi ancienne
- Question 99 — Des préceptes de la loi ancienne
- Question 100 — Des préceptes moraux de l’ancienne loi
- Question 101 — Des préceptes cérémoniels considérés en eux-mêmes
- Question 102 — Des causes des préceptes cérémoniels
- Question 103 — De la durée des préceptes cérémoniels
- Question 104 — Des préceptes judiciels
- Question 105 — De la raison des préceptes judiciels
- Question 106 — De la loi évangélique, qu’on appelle la loi nouvelle ; considérée en elle-même
- Question 107 — De la comparaison de la loi nouvelle avec l’ancienne
- Question 108 — Des choses que la loi nouvelle renferme
- Question 109 — Du principe des actes extérieurs qui consiste dans la grâce de Dieu (Le traité de la grâce qui commence à cette question est peut-être le plus important de toute la théologie. Car c’est là que l’on peut se rendre compte de l’ordre surnaturel sur lequel tout le catholicisme repose. C’est aussi un de ceux que saint Thomas a exposés avec le plus de profondeur et de clarté.)
- Question 110 — De l’essence de la grâce
- Question 111 — De la division de la grâce
- Question 112 — De la cause de la grâce
- Question 113 — Des effets de la grâce
- Question 114 — Du mérite qui est l’effet de la grâce opérante
Thèmes abordés
Source du texte : JesusMarie.com
Texte non relu : il vient de la numérisation d'une édition ancienne, des fautes de lecture peuvent subsister.
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