Plan du premier sermon fait à Thonon : Sur la légitime Mission

Sur la légitime Mission. Quis sum ego, ut educam filios Israël Qui suy-je pour tirer de l'Egypte les enfans d'Israël. (Exod. 3 ) DANS la mission que je viens exercer en ce pays, je ne puis, à la veuë de ma foiblesse, qu'emprunter les parolles de Moïse : Qui suy-je pour une telle charge ? Ce saint législateur adjouste : Si dixerint mihi ; Quod est nomen ejus? Quid dicam eis?... Sic dices flllis Israël: Qui est misit me ad vos. S'ils me demandent, Seigneur, quel est vostre nom, que diray-je? Vous leur direz, lui respondit Dieu : Celui qui est, m'a envoyé vers vous. Voilà une response bien propre à donner de la confiance; que n'a-t-on pas à espérer quand on est envoyé par le Tout-Puissant? Mais, lui dit encore Moïse : Non credent mihi, neque audient vocem meam, sed dicent : Non apparuit tibi Dominus; Ils ne me croyront pas, ils dyront que vous ne m'avez point envoyé. Alors Dieu lui donna le pouvoir de faire des miracles en preuve de sa mission. Ce n'est pas assez pour monstrer qu'on est un tesmoin fidelle de la vérité, d'alléguer l'Escriture saincte ; car qui l'allégua jamais plus que les Arriens? Elle a esté alléguée par les libertins mesmes contre lesquels Calvin a escrit. Et le démon n'a-t-il pas allégué l'Escriture, lorsqu'il entreprit de tenter nostre divin Sauveur ? Il faut, pour prescher l'Evangile de Nostre-Seigneur, tenir nostre mission de ce divin Maistre; S. Paul l'enseigne expressément : Quomodo ergo invocabunt in quem non crediderunt? Aut quomodo credent ei quem non audierunt? Quomodo autem audient sine prœdicante? Quomodo vero prœdicabunt, nisi mittantur (Rom. 10)? Comment invoqueroient-ils Celui auquel ils ne croyroient point? Et comment croyroient-ils en Celui duquel ils n'auroient point entendu parler? Et comment en entendroient-ils parler, s'il n'y a pas quelqu'un qui le leur presche? Et comment le preschera-t-on s'ils n'y en a pas qui soient envoyez? Jeremie dit, en parlant des faux prophètes : Nolite audive verba prophetarum qui prophetantvobis et decipiunt vos; visionem cordis sui bquuntur, non de ore Domini (Jerem. 23J; N'escoutez point les parolles des prophètes

qui nous prophétisent et vous trompent; ils prononcent les visions de leur cœur, qui ne procèdent point de la bouche du Seigneur. Il dit encore, de la part de Dieu : Non mlttebam prophetas, et ipsi currcbant; non loqucbar ad eos, et ipsi prophclabant ; Je n'ay point envoyé ces prophètes, et ils ont couru; je ne leur ay point parlé, et ils ont prophétisé. Et ailleurs : Falso prophctw vaticlnantur in nomine meo; non misi ens (Jerem. 14); Ce que ces prophètes prophétisent en mon nom n'est que mensonge, je ne les ay point envoyez.

Rien de plus formel que la mission donnée par Nostre-Seignour à ses apostres : Sicut misit me Pater, et ego mitto eos (Joan. 20); Je vous envoyé comme mon Pere m'a envoyé. Il leur dit encore, immédiatement avant de monter au ciel : Data est mihi omnis potestas in cœlo et in terra euntes ergo docete omnes gentes (Matth. 28); Toute-puissance m'a esté donnée dans le ciel et sur la terre : allez donc, enseignez toutes les nations.

Nostre-Seigneur ne s'exempte pas de cette règle, puisque, dans le passage cité plus haut, il dit que son Pere l'a envoyé : et c'est ce qu'il avoit desjà dit plusieurs autres fois : A me ipso non veni (Joan. 7); je ne suis pas venu de moi-mesme. Mea doctrina non est mea, sed ejus qui misit me; Ma doctrine n'est pas de moi ; elle est de celuy qui m'a envoyé.

Il y a deux sortes de missions, l'ordinaire et l'extraordinaire. Toutes deux doivent se preuver; car sans cela, comment Nostre-Seigneur auroitil pourveu à son troupeau?

L'ordinaire se preuve par la succession avec l'autorité du souverain Pontife et de l'Eglise.

Sacerdos et pontifex veslcr in his qusc ad Deum pertinent prscsidebit (n. Paral. 9 ) ; Le Pontife vous présidera dans toutes les affaires qui concernent Dieu.

Qui autem superbîer'U, nolens obedire sacerdotis imperio..., morietur (Deut. J7); Quiconque par fierté ne voudroit point obeyr au Pontife, qu'il soft puny de mort.

Ecclesia Dei vivi cotumna et firmamentum veritatis (i. Tim. 3) ; L'Eglise du Dieu vivant est la colomne et la base de la vérité.

Si autem Ecclesiam non audlerit, sit tibi sicut etknicus et publicanus (Matth. iS); Si quelqu'un n'escoute pas l'Eglise, regardez-le comme un payen et un publicain.

L'extraordinaire se preuve par les miracles.

Vox de cœlo fada est : Tu es Filius meus dilectus (Luc. 4) ; Une voix se fit entendre du ciel : C'est icy mon Fils bien-aymé.

Venit ergo vox de cœlo ; Et clarificavi, et iterum clarificabo (Joan. 28); Il vint une voix du ciel qui dit : Je l'ay glorifié, et je le glorifieray encore.

Verba quae ego hquor vobis, a me ipso non hquor. Pater autem in me manens ipse facit opéra... propter opéra ipsa crédite (Joan. 14); Les parolles que je vous dy, je ne les dy pas de moy-mesme, mais le Pere qui demeure en moy, est celuy qui fait les œuvres que je fais Croyez en moy à cause de ces œuvres.

Si opéra non fecissem in eis, quse nemo alius fecit, peccatum non haberent (Joan. 15); Si je n'avois pas fait parmi eux des œuvres que personne autre n'a faites, ils n'auroient pas le péché.

J'ai fait observer plus haut que Moïse prouva sa mission par des miracles. S. Paul fit de mesme : Signa apostolatus mei facta sunt super vos in omni patientia, in signis, et prodigiis, et virtutibus (n. Cor. 12); Les preuves de mon apostolat, dit-il aux Corinthiens, ont esclaté parmi vous par une patience à toute épreuve, par des prodiges, par des merveilles et par des miracles.

Ceux qui allèguent une mission extraordinaire doivent estre rejetez comme des imposteurs, lorsque cette prétendue mission est repoussée par ceux S. Paul, qui avoit une mission extraordinaire, fut approuvé par Ananie, qui luy imposa les mains, afin qu'il recouvrast la vue, et qu'il fust rempli nabe pour l'œuvre à laquelle je les ay appeliez. Apres donc que les disciples eurent jeusné et prié, ils leur imposèrent les mains et les firent partir.

Si la mission ordinaire estoit en opposition avec la mission extraordinaire, la vérité, dont l'une est dépositaire, seroit en opposition avec la Nostre-Seigneur luy-mesme a eu sa mission approuvée par Zacharie, le Les ministres hérétiques de nostre temps se vantent faussement d'estre les envoyez de Dieu, puisqu'ils ne peuvent donner aucune preuve de leur Il avoit esté prédit par le prophète Malachie comme l'envoyé du Seihomo missus a Deo (Joan. 1). Mais ce n'est pas tout; sa divine mission est encore preuvée par les miracles qui accompagnèrent sa naissance, et par sa miraculeuse vie. Cette mission semble tenir de l'extraordinaire; mais elle n'est pas contestée par ceux qui avoient la mission ordinaire. Il estoit de la race des prestres, auxquels appartenoit la charge de prescher la parolle de Dieu. On luy envoyé une honorable mission pour luy demander cation ny l'administration du baptesme. Jesus-Christ luy rendit un escla-Sa mission contient trois choses : La foi; il montre du doigt l'agneau Les sacremens; il baptise. Les commandemens; il les garde tres-estroittressaillant de joye dans le sein de sa mere; à sa puissance, en croissant miraculeusement dans le désert; à sa miséricorde, en preschant la pénitence; à sa justice, dans les menaces qu'il fait aux pescheurs endurcys. Ce grand tesmoignage de nostre salut nous donne subjet de nous resjouyr, comme l'aube fait chanter les coqs, comme la belle estoile resjouyt les malades, comme le soleil du printems fait gazouyiler les oyseaux. Aussi les transports de joye esclatent de toutes parts à son occasion : Beata quœ credidisti... Magnificat anima mea Dominum; Benedictus Dominus Deus, quia visitavit et fecit redemptionem plebis suse. Quis, putas, puer iste erit? Etenim manus Domini erat cum illo (Luc. 1). El n'avons-nous pas lieu de nous resjouyr, puisqu'il met fin à la loy ancienne, et que Nostre-Seigneur va commencer la sienne, loy bien plus excellente, loy d'amour?

Mais d'un autre costé, n'avons-nous pas de grands motifs de pleurer, pour respondre aux sollicitations de S. Jean qui nous invite à la pénitence? Pœnitentiam agite (Matth. 3). Les peuples accourent vers luy, mais c'est en confessant leurs péchez : Egrediebatur ad eum omnis Judfese regio, et Jerosolymitœ ûniversi ut baptizabantur ab illo confitentes peccata sua (Marc. 1); et il leur recommanda d'en avoir une vive douleur et de fayre de dignes fruicts de pénitence : Facile ergo fructus dignos pœnitentiœ (Luc. 3). Escoutons sa voix, et ne soyons pas de ceux dont il est dit : Occulos suos statuerunl declinare in terram (Psal. 16). Noluit intelligere ut bene ageret (Psal. 34). Tota die expandi manus meas ad populum non credentem et contradicentum (Rom. 10). Hodie si vocem Domini audieritis, nolite obdurare corda vestra (Psal. 94).

CONTROVERSES

PREMIERE PARTIE. DE L A MISSION FAUSSE ET VERITABLE