Articles IV à VIII

L’article quatrième contient cette question, savoir : s’il est infailliblement démontré par quelques auteurs que les anges sont les moteurs des corps célestes.

ARTICLE Y.

Le cinquième, s’il est bien rigoureusement prouvé que les anges soient les moteurs des corps célestes, supposé que Dieu n’en soit pas le moteur direct et immédiat. Je réponds à ces deux questions que les philosophes platoniciens et du portique se sont efforcés de le prouver par des raisons qu’ils ont cru péremptoires et qui s’appuient sur ce que nous avons dit de l’harmonie universelle, c’est-à-dire que Dieu gouverne les corps inférieurs par les supérieurs, comme le disent les saints docteurs eux-mêmes. Or, que les corps célestes soient mûs par leur seule nature, aussi bien les plus lourds que les plus légers, est une chose tout-à-fait impossible, en sorte que s’ils ne sont point gouvernés immédiatement par Dieu lui-même, il s’ensuit ou bien que les corps célestes sont animés et reçoivent le mouvement de leurs propres am es, ou bien des anges, ce qui parait plus vraisemblable. Cependant on trouve des philosophes qui ont soutenu que le premier des corps célestes est gouverné par Dieu sans l’intermédiaire d’une autre intelligence, mais par l’intermédiaire de son âme propre et que les autres corps célestes le sont par le moyen des intelligences et des âmes.

ARTICLE VI.

L’article sixième pose cette difficulté : si les corps inférieurs qui sont produits naturellement par l’effet du mouvement sont gouvernés par les anges, à l’aide de la marche des corps célestes.

iv.

ARTICLE VII.

La septième question est de savoir si tous les corps inférieurs, qui sont produits naturellement, le sont par les anges, par l’intermédiaire des mouvements des corps célestes, dans ce sens que leur action est l’effet des causes naturelles, c’est-à-dire qu’ils passent de la puissance à l’acte. La réponse à ces deux questions dépend des prémisses. Car si les corps célestes ont dans leur mouvement la cause de la génération et de la corruption et de tous les mouvements naturels des corps inférieurs, il est clair que si les anges sont la cause du mouvement du ciel, ils sont également la cause de la génération et de la décomposition et de tous les mouvements naturels des corps inférieurs. Ce qui fait dire à saint Grégoire dans son quatrième livre des Dialogues: que « rien de viable ne peut être fait dans ce monde que par les créatures invisibles. » En un mot, je dirai que toutes ces questions importent peu ou point du tout à la doctrine de la foi, mais plutôt aux sciences naturelles.

ARTICLE VIII.

L’article huitième fait cette question : Si un ouvrier peut appliquer la main à son œuvre, sans le ministère des anges, qui donnent le mouvement aux corps célestes. Il faut distinguer. Car on peut être empêché de mettre la main à une œuvre d’une double manière. Premièrement, à défaut d’une ame motrice ; comme, par exemple, si l’ame n’avoit pas la puissance motrice des corps, et, sous ce rapport, ce qu’on objecte est faux. Car l’ame de l’ouvrier fait mouvoir sa main, en vertu de son libre arbitre, qui ne dépend pas des corps célestes, ni des anges, mais seulement de Dieu.

Secondement, à défaut des membres du corps; ainsi, un homme qui a les mains liées ou paralysées, ne peut les étendre. Et dans ce sens, le mouvement du ciel venant à s’arrêter, les organes corporels ne pourroient recevoir de mouvement de l’ame, parce qu’ils cesseraient de vivre, les corps célestes étant la source de la vie des corps inférieurs, selon l’opinion de saint Denis, que nous avons exposée plus haut. Si, cependant, par un miracle qui intervertirait l’ordre de la nature, le corps de l’homme continuoit de vivre, malgré l’interruption du mouvement du ciel, et qu’il restât dans cet état que l’ame peut encore faire mouvoir, l’homme pourrait, par son libre arbitre, faire mouvoir toutes les parties de son corps.