Troisième méditation : L'anéantissement de la très sainte Vierge et de la sainte Église

1er Point.

Considérons que la très sainte Vierge a été semblable à son Fils en son anéantissement, et qu'elle l'a imité très parfaitement en ses pensées et dispositions intérieures, en ses paroles et actions, en la manière qui a été dite, à proportion; qu'elle a aussi anéanti sa propre volonté, son amour propre et son propre esprit, quoique toutes ces choses fussent saintes en elle. Honorons-la dans cet anéantissement, et la prions de nous obtenir la grâce de l'y suivre.

2e Point.

Considérons que la même Vierge s'est traitée elle-même et a été traitée des autres en ce monde, comme si elle n'avait été rien. Offrons à Dieu toute la gloire qu'elle lui a rendue par ce moyen. Efforçons-nous de l'exalter en récompense de ses abaissements, et tâchons de l'imiter.

3e Point.

Considérons que le Fils de Dieu compare son Église à un grain de moutarde, quod minimum est omnibus seminibus¹, «qui est la plus petite de toutes les graines »; et qu'il a voulu qu'elle soit petite, humiliée et anéantie en ce monde. Petite en ses fondements, étant fondée sur un homme crucifié, et sur douze pauvres pêcheurs sans science et sans puissance, qui ont tous passé par les mains des bourreaux. Petite en ses premiers membres: Voyez votre vocation, dit saint Paul. Y a t-il beaucoup de grands esprits et d'hommes savants parmi nous ? beaucoup de puissants ? beaucoup de nobles ? Non; mais Dieu a choisi les choses faibles, basses et contemptibles, et les choses qui ne sont point, pour confondre celles qui sont². L'Église est encore petite en ses sacrements, qui sont renfermés dans des choses basses: comme le Baptême, sous un peu d'eau; la sainte Eucharistie, sous un peu de pain, etc...

Le Fils de Dieu en a ainsi ordonné pour trois raisons.-- Premièrement, pour confondre l'orgueil et la sagesse humaine, qui veut toujours que ses oeuvres paraissent et éclatent; mais lui veut que son plus grand ouvrage, qui est son Église, soit caché sous ces bassesses.--Secondement, pour nous apprendre à ne pas nous conduire selon les sens et la raison humaine, qui n'estiment et qui ne regardent que les choses sensibles, palpables et apparentes; mais selon l'esprit de la foi, qui ne considère que les choses invisibles et éternelles, selon ces paroles sacrées. Non contemplantibus nobis quae videntur, sed quae non videntur; quae enim videntur temporalia sunt, quae autem non videntur aeterna sunt 26 : « Nous ne regardons point les choses visibles, mais les invisibles; car les visibles sont temporelles et passagères, et les invisibles sont permanentes et éternelles. » -- Troisièmement, pour nous enseigner à mépriser les pensées et opinions du monde, et à ne nous soucier point du tout de lui plaire. Si Notre-Seigneur avait voulu plaire au monde, il aurait fondé son Église sur les rois, les grands et les sages de la terre, et aurait tenu un procédé tout contraire en sa doctrine et en ses sacrements; mais il a voulu nous apprendre à le mépriser, et à mettre tout notre soin à plaire à Dieu seul en tout ce que nous faisons, et à lui plaire en nous humiliant et abaissant partout et en toutes choses.

ORAISON JACULATOIRE: Domine Jesu Christe, nihil sumus.