Chapitre I : LES PREMIÈRES PAROLES DE LA GENÈSE.

« Au commencement Dieu créa le ciel et la terre », jusqu’à ces mots : « Et du soir et du matin se fit le premier jour » ¹ . Dans leur folle extravagance, les Manichéens ne craignent pas de mettre en contradiction ce chapitre de la Loi avec l’Évangile ; ils soutiennent que, dans la Genèse, il est écrit que Dieu créa par lui-même le ciel, la terre et la lumière, tandis que dans l’Évangile il est dit que le monde a été créé par Notre-Seigneur Jésus-Christ : « Et le monde a été créé par lui, et le monde ne l’a pas connu » ² . Je leur oppose une triple réfutation. Premièrement, dans ces paroles : « Au commencement Dieu créa le ciel et la terre », le chrétien reconnaît la Trinité elle-même, non seulement le Père, mais aussi le Fils et le Saint-Esprit. En effet, nous ne croyons pas en trois Dieux, mais en un seul Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit, tout en proclamant que le Père est véritablement Père, que le Fils est véritablement Fils, que le Saint-Esprit est véritablement Saint-Esprit. Il serait trop long de discuter ici cette unité imposante de la Trinité. Deuxièmement, ces mots : « Dieu dit : Que cela soit, et cela fut », nous prouvent clairement que c’est par le Verbe que tout a été fait. Or, le Verbe, c’est le Fils du Père. Comment dès lors voir une contradiction entre cette parole de la Genèse : « Et Dieu dit : Que cela soit, et cela fut », et cette autre parole de l’Évangile : « Le monde a été fait par lui », c’est-à-dire par Notre-Seigneur ? Jésus-Christ n’est-il pas en effet le Verbe du Père, par qui tout a été fait ? Troisièmement enfin, si, parce que la Genèse ne dit pas que c’est par le Fils que Dieu a tout fait, on veut en conclure que le Fils est resté étranger à la création, il faut donc aussi conclure de l’Évangile que ce n’est pas par le Fils que Dieu nourrit les oiseaux, et donne au lis son vêtement ³ , et accomplit une foule d’autres œuvres semblables, que Notre-Seigneur attribue à son Père sans ajouter qu’il les réalise par son Fils ? Les Manichéens vont plus loin encore. Citant ce passage de l’Apôtre relatif à Notre-Seigneur Jésus-Christ : « Il est le premier-né de toute créature : et tout a été fait par lui au ciel et sur la terre, les choses visibles et invisibles » ⁴ , ils soutiennent qu’il est en contradiction avec le chapitre de la Genèse, où il est dit, sans aucune mention du Fils, que Dieu créa le monde. Se peut-il une erreur plus profonde ? Comment alors ne pas voir que l’Apôtre se met en contradiction avec lui-même, quand il dit, dans un autre endroit, en parlant de Jésus-Christ seul : « De qui tout procède, par qui tout a été fait, en qui tout existe » ⁵  ? Et cependant, il ne nomme pas le Fils. Mais, quoique son nom ne s’y trouve pas, n’y est-il pas suffisamment désigné ? Il en est de même pour le passage de la Genèse. Il n’y a donc pas plus de contradiction entre la Genèse et l’Évangile, qu’il n’y en a entre ces deux passages de l’Apôtre.